Юхангорт. Хранители старой Югории.

[varandej]

В свой первый приезд в Ханты-Мансийский округ в далёком 2009 году я был сильно удивлён, когда узнал в нефтеюганском музее, что несмотря на весь нефтяной бум, где-то на таёжных реках ханты и манси продолжают вести свою традиционную жизнь и ещё не забыты древнее родство и идолы в священных амбарах. На востоке округа в это поверить сложно - там и деревень-то нет, лишь сверкающие новые города и факелы месторождений. Но я тогда твёрдо решил, что если вернусь когда-нибудь в Югорию - обязательно попробую добраться до хантыйских сёл и святилищ, хотя где-то как-то и понимал, что это будет непросто: дело даже не в труднодоступности таких мест, а в их закрытости от непосвещённых. Запад Ханты-Мансийского округа вообще отличается от востока - вдоль великой Оби ниже устья Иртыша нет больших месторождений, зато много деревень и сёл и целый старый городок Берёзово, показанный в прошлой части. Именно близ него я и решил искать, и хитрая комбинация звонков и писем в итоге привела нас с Константином nord_ursus в Юхангорт - затерянный в обских протоках священный центр родовых угодий хантыйского рода Новьюховых.

Об историческом быте и архитектуре ханты я рассказывал в посте про "скансен" Торум Маа. Здесь речь пойдёт про духовный мир их традиционной веры и про современную жизнь, с фотографиями как "с земли", так и из музеев. А в целом в Югре не обязательно быть хантом, манси, ненцем или коми, чтобы поверить в духов, без помощи которых эта поездка явно бы не удалась.

! Дисклеймер !
Так как часть поста посвящена, по сути, частной жизни дома, куда я, к тому же, сам напросился, предупреждаю: все оскорбительные комментарии в адрес его хозяев и их быта, буду тереть без разговоров. Если же у меня в тексте что-то звучит двусмысленно и обидно - пожалуйста, укажите мне на это, я постараюсь исправить.

Погуляв с пол-дня по Берёзову, мы вернулись в гостиницу за вещами и сели в такси до лодочной станции. Большой основательный водитель с высокими скулами и раскосыми глазами добродушно поинтересовался, откуда мы, и я рассказал, кто мы и куда едем. Таксист заулыбался: "А, Юхангорт... Знаю, конечно. Фамилию читай!" - показывает на бейджик, приеклееный в уголке лобового стекла, и я понимаю, что везёт нас один из тех самых Новьюховых. У югорцев испокон веков была разветвлённая система родов, в старину группировавшихся в две фратрии - "древа" от двух изначальных родов, в пределах которых были нежелательны браки. У каждого рода в старину была своя тамга (символ), свои угодия и духи-покровители, но при этом селения не были родовыми: здесь род был похож не на степное или таёжное племя, а на европейскую фамилию. Что из этих традиций сохранилось до наших дней - точно не знаю (а вот тут целая монография), но как видите - родства и сейчас ханты не забывают. На лодочной станции нас встретил Фёдор Никифорович (имя изменено, по той же причине и лицо на фото заретушировано) на моторной лодке, и выдав новенькие оранжевые спасжилеты (сейчас с этим строго!), повёз вниз по реке.

2.


Вообще, сразу должен пояснить, что представления обывателя из большого города о коренных народов Сибири, по крайней мере Западной Сибири, несколько устаревшие: ханты - люди цивилизованные, и с первого взгляда их быт почти не отличается от быта русских в глухих сибирских сёлах: те же рыбаки, охотники и работяги, учителя и медики, чиновники и начальники. Даже внешность их очень разнообразна: одних, светлых и голубоглазых, в толпе не отличишь от русских, у других совершенно азиатские лица - раскосые глаза, чёрные волосы. Хантыйского языка я толком и не слышал - между собой они при нас говорили по-русски, но с очень характерным мягким акцентом. В общем, ошибается тот, кто надеется здесь повстречать "туземцев": ханты - те же сибиряки, по-финноугорски неторопливые и рассудительные, а их древняя вера - дело непубличное и даже потайное.
Проходим покинутую деревню Ингисоим, от которой остался лысый берег:

3.


Круглогодичных дорог в этих краях нет, даже от Берёзова уже который год не могут начать строить трассу на Приобье, о дорогах же в эти деревни речи нет даже в планах. Поэтому моторная лодка здесь куда важнее машины, тем более река - не только дорога, но и поле, и в каждой уважающей себя деревне есть свой предпрниматель, которому местные сдают пойманную рыбу на продажу в город - на это, по словам Фёдора, вполне можно жить. Но больше всего меня впечатлило то, как местные легко ориентируются в Обской пойме с её лабиринтами проток - большая часть нашего пути выглядела примерно так, как на кадре ниже, и от Берёзова на Сосьве до деревни Теги на Оби мы доехали почти по прямой, лишь пару раз за час пути выйдя в основное русло:

4.


И пока идём - немного расскажу о религии хантов и манси. Практически вся информация - из электронной антологии "Культурное наследие Югры", а фотографии из Музея Природы и Человека в Ханты-Мансийске (далее - ХМ) и краеведческого музея в Берёзове.

5. ХМ


Мне вообще нравится отношение к духам в Большой Югории - хоть у язычников-ненцев, хоть у с 14 века крещённых коми: духи - это данность, как погода, звери или люди: сила, с которой нужно считаться, иногда дружественная, иногда враждебная, но чаще - способная быть и такой, и такой, в зависимости от того, как относится к ней человек. Родной край югорца духами буквально пронизан, и среди них есть как настоящие боги (нумо, хумо, "ики" - "старик" и "анки" - "мать") с именами, обликом и историей, так и собственно духи (тонхи, лунки) - безымянные и бестелесные олицетворения стихий, поступков и ситуаций. Боги - существа вышестоящие: демиург Торум, вселенская мать Калтащ, "за миром смотрящий" Небесный всадник Мир Сусне-хумо, дух болезней Кынь-ики (Чёрный старик), богиня войны и насылательница ранений Тарэн и другие. За "всеобщими богами" идут "местные": хозяева мест и явлений (например, живущий в устье Оби Ас-ики, направляющий вверх по реке рыбу, или Емвош-ики - хозяин главного хантыйского святилища в Вежкарах). Богам приносили жертвы, причём лишь в особых случаях это были животные, чаще - дары, сделанные своими руками и оставленные в священном месте, как например на кадре выше халатики и фигурка оленя. Например, Небесному всаднику положено жертвовать рыжие шкурки (лисы, белки, выдры) и круглые металлические тарелочки; Чёрному старику дарят ткани, меха, одежду чёрного цвета, а огненной Най анки - красного; Чохрынь-ойки преподносились ножи, а "земляной" Мых анки - металлические котлы, которые закапывают в землю. Не принято было жертвовать лодки, сани и другие средства передвижения - это как здоровому человек подарить костыль...

5а. Берёзово.


Впечатляет то, насколько многие из всеобщих и местных духов были узкоспециализированы: скажем, Парэх, дух юрт (села) Пыргиных даёт удачу при выборе собак и повреждает ноги добычи, чтобы её было легче догнать, поэтому жертвуют ему лыжи и деревянные фигурки собак. Есть духи, подводящие зверя под выстрел; есть духи, загоняющие добычу в капкан; есть - нарушающие координацию и вызывающие таким образом травмы или (это по части Тарэн) толкающие на суицид. Многие духи в легендах прославились как богатыри или герои, став вечными хранителями места или дела. За "духами места" в иерархии шли покровители семьи или рода, и наконец - личные покровители, с которыми люди общались на равных, вплоть до того, что плохо помогающий дух мог быть изгнан, а его изоражение - выброшено или сожжено. Каждый дух, хоть всеобщее божество, хоть личный покровитель, имел множество помошников и воплощений, чаще всего в виде животных. И мне кажется, в тайге и на огромных реках, когда твоя удача зависит от множества условий - на духа сложно не надеяться: дух подгонит зверя, наведёт тебя на его тропу, подведёт под выстрел, а потом (если где-то его прогневил) даст зверю уйти в угодья соседнего рода, охотиться в которых посторонним можно лишь если они грани голодной смерти. На кадре ниже - охотничьи и рыбацкие амулеты:

6. ХМ


Кое-что из югорских обрядов я описывал в посте про Торум Маа - например, Медвежий праздник или всё, связанное с "домом рожениц". А тут обратите внимание на ларец - такие мы ещё увидим не в музеях, и на игрушечную лошадку - в старину, когда иные цивилизации соприкасались с миром югорцев редко, их культовыми атрибутами часто становились вещи извне, будь то посуда и статуи из Ирана и Византии, завезённые в Сибирь бухарскими купцами или русские игрушки и статуэтки.

7. ХМ


Что из этих традиций живо сейчас - вопрос не для путешественника типа меня, а для этнографической экспедиции, но что-то точно исчезло, а что-то - точно живо. В чём югорскому наследию повезло - так это в том, что в ХМАО его дейсвительно активно изучают и популяризируют: никакие эвенки или даже ненцы не могут похвастаться таким количеством музеев (в том числе скансенов), общедоступных ресурсов, национальных элементов в оформлении городов. Огромную роль тут сыграла и "дальняя родня" - венгры: например, Ева Шмидт, первые экспедиции на Обь совершившая в начале 1980-х, а в итоге в совершенстве освоивашая многочисленные хантыйские диалекты, собравшая огромный материал и оставшаяся жить в Ханты-Мансийске, где и умерла (по слухам - застрелилась) в 2002 году: там, куда мы ехали, её знали и любили. В общем, о религии хантов можно очень много узнать в теории... и очень мало - на практике.

7а. ХМ


...Лодочный мотор ревёт на поворотах. Выходим на несколько минут из протоки в русло Северной Сосьвы и тут же ныряем в другую протоку, огибая стрелку Сосьвы и Оби. На повороте - деревня Пугоры, над которой возвышаются необычайно мощные вышки ЛЭП, дотянутой сюда совсем недавно. Чуть раньше в тайге несколько сезонов отработала геологическая партия - возможно, скоро Большая Нефть ворвётся и сюда. Местные этому, скажем прямо, не рады: от нефтедобычи они ничего не имеют, но нефтяники непременно перекроют старые тропы и протоки, порубят лес, распугают шумом своих машин зверьё, отравят утечками рыбу, да ещё, чего доброго, устроят пожар... словом, они разрушают ту среду, в которой привыкли жить ханты. Старо в общем как мир: коренные жители против крупных промышленных компаний. На Ямале у ненцев с их оленьими тропами всё это ещё серьёзнее.

8.


Ещё немного петляний в протоках - и вот они, Теги! Село на Оби, последнее в Ханты-Мансийского округе. Помимо "новых" Тег есть ещё Старые Теги и Древние Теги без постоянных жителей, причём и последние, скорее всего, не были изначальными. Причаливаем к бережку, идём с километр до сельской администрации, и нас определяют на ночь в пустующий летом интернат: утром через Теги пройдёт "Метеор" Берёзово-Салехард, на котором мы поедем дальше, поэтому о Тегах я расскажу в следующей части.

9.


Пока же снова садимся в лодку и уходим в бесконечные протоки.
Новьюховы - давняя фамилия, одна из самых распространённых среди хантов: так, свои Новьюховы есть в администрации округа, но те, к кому я ехал, с ними вроде бы не знакомы. В книге, на которую я уже ссылался, разные Новьюховы упоминаются едва ли не в каждой старой волости, но по крайней мере в старину различались общность "сир" ("люди одного бога", это могло быть несколько фамилий) и "рат" ("люди одного очага"), и как я понимаю, Юхангорт был центром именно последних. Помимо Новьюховых там жил и другой род Неттиных, его последнего оставшегося там представителя, ослепшего под старость, нынешние обитатели Юхангорта ещё помнят. Сейчас там осталось одна семья - Александр Константинович с женой Светланой и детьми, хранители святилища, но уже не шаманы - последней шаманкой в этих краях была их бабушка. В 1960-90-х Юхангорт крепко держал ветеран войны Константин Васильевич, но с его смертью общее хозяйство разладилось, а люди - у него было много детей - разъехались кто куда.

10а.


Обитатели Юхангорт в прошлом - так менялась тут жизнь в последние полвека:

10. цветная фотография - той самой Евы Шмидт.


11.


И вот какой-то немыслимой спиралью подходим к Юхангорту. "Горт" или "курт" - это небольшое селение, по-нашему говоря "хутор", по сути одинокий двор среди болот. Самое глухое место, где мне пока доводилось бывать в сознательной жизни - кругом безлюдные леса и топи, откуда нет сухопутной дороги и до ближайших деревень 15-20 километров. Деталей быта, говорящих о том, что это не этнографический музей, а настоящий дом - немного. На берегу нас уже ждут, и первое, что мы делаем, сойдя на землю - кидаем в высокую траву (чтоб не нашли дети) "белую" монету:

12.


Александр Константинович Новьюхов, хранитель родовых святынь. Не знаю точно, сколько ему лет, но в 1985-87 годах он служил срочную на Байконуре. Мы не первые журналисты или учёные в его доме и наверное не последние, но разговаривать с ним порой бывало трудно - слишком разный ход мыслей, слишком разные ассоциации, и думается, он понял не все мои вопросы, а я понял не все его ответы.

13.


Сразу идём в Старый дом - это традиционное зимнее жилище, курная изба, вросшая в землю от старости. Когда-то в нём и жили, но затем построили русскую избу (так же не новую), а это место для торжеств, встреч и трапез.  Войдя туда - так же бросаем белую монету меж досок пола:

14.


На нарах по краям когда-то спали - справа мужчины, слева женщины, а посреди - родители. Мы привезли гостинцев, а Новьюховы накрыли стол тем, что имели - это была пелядь горячего копчения, варенье из нескольких видов ягод и напиток чага, на вкус между чаем и квасом. Рыба и варенье оказались с большим отрывом лучшим, что я когда-либо ел, так что их остатки после трапезы я даже у хозяев купил и довёз до теплохода.

15.


Но обратите внимание, что на кадре выше наши гостинцы стоят рядом с сундуками и цветными платками - там что-то вроде "красного угла", и прежде, чем приступить к трапезе, надо угостить духов. Имя покровительницы рода Айнор-ими я записал на слух и возможно с ошибкой, но если ошибся - значит, так надо и имя богини не стоит светить в интернете.

16.


Александр показывает нам фотографии предков, а Светлана - вещи, которые мастерит. Она наполовину ненка, и у неё необычная судьба: дед её был хант из этих мест, но от раскулачивания ушёл с семьёй на север и осел в одном из ненецких селений на южном берегу устья гигантского Оби. Сын его женился уже на ненке, своё происхождение всячески скрывал, и Светлана росла, ни о чём не подозревая, и лишь удивлялась, почему учительница в школе отказывается учить её ненецкому языку. Наконец, после выпускного она стала у учительницы требовать ответа, и та её огорошила: "да потому, что ты хантыйка, зачем тебе ненецкий знать?!". В итоге Светлана вернулся на родину предков, где и вышла замуж за Александра Новьюхова.

17.


Тут сделаю лирическое отступление о народных ремёслах хантов. Мне больше всего запомнились изделия из бересты (ныне ими больше всего известны мастерицы с реки Вах), вот например коробки (йингл) и туеса (паюп):

18. Берёзово.


Или вот тутчан - сумки из оленьей замши, меха и металлических украшений, и корневатик - плетёная коробка из корня кедра или черемуховой лозы. Но что бы это ни было - сумка, короб, вышивка или металл - ни с чем не спутать югорские орнаменты:

19. Берёзово.


Какие-то изделия Светланы тоже есть в музеях, а Юхангорт и сам потянет на живой музей. Обратите внимание на деревянную петлю по центру, на стене избы - это ботало, колодка для оленя, хотя оленеводства в этих краях давно уже нет.

20.


Старые вещи у Новьюховых вообще принято беречь, будь то рогатина:

21.


Весло:

22.


Или нарс-юх, "играющее дерево", "югорская лира" - самый характерный музыкальный инструмент хантов. На заднем плане - интерьер избы:

23.


Другие музыкальные инструменты - торп-сапл-юх ("лебедь", "журавль" или "югорская арфа") - я видел только в музеях, а как они звучат - не слышал ни один.

23а. ХМ


Прямо за домом - болотце, где что-то ищут кулики:

24.


За болотцем - роща, а рядом эти неповторимые югорские лабазы на четырёх ножках:

25.


В них и под ними хранятся вполне бытовые, и часто опять же старые вещи - например, деревянные нарты:

26.


Но мы с Александром поднялись в особый лабаз, где и провели в общем-то большую часть времени в Юхангорте:

27.


Это - что-то вроде кладбища (хотя настоящее кладбище тоже есть где-то среди проток). В этих сундуках и ларцах хранятся многочисленные вещи предков:

28.


Пару ларцов - тех, кого сам застал - Новьюхов даже открыл, но показал нам лишь вещи светские - фотографии, награды... А затем слегка смущённо, но твёрдо пояснил, что "больше я вам показать не могу!". И по глазам его видно было, что он бы и не против, но - нельзя.

28а.


Говорят, одно из правил этнографа - никогда не настаивать, но я его нарушил: в запасе всего несколько часов, мы проделали большой путь и предварительную разведку, поэтому ещё не менее часа я пытался зайти то с одной, то с другой стороны: вежливо, доброжелательно, с почтением, с обещанием не прикасаться и не фотографировать... но Александр действительно Хранитель, и думается, даже если его водкой опоить - святынь своих не сдаст. "Ко мне учёные приходили, журналисты, спрашивали - никому не показал... Запрещено нам, нельзя такое чужим показывать...". Самое большее, что удалось мне увидеть - это сами ларцы да покрывала, в которые завёрнуты вещи.

29.


Наконец, я включил на фотоаппарате поворотный экран, и со словами "Там такие вещи?" показал Александру кадр из музея. Эффект оказался сильнее, чем я ожидал: Александра аж затрясло, он как-то сник и пригнулся, а в глазах появился особый блеск. Александр только и спросил дрожащим голосом: "Это где-то такое? Нельзя же такие вещи напоказ выставлять...". Я стал его успокаивать, что это музей, что они наверное не настоящие, а так, для туристов копии. Честно говоря, не верится, чтобы он никогда не бывал в музеях (тем боле супруга его и вовсе некоторые свои вещи музеям отдала), скорее сработала близость таких фотографий к настоящим священным вещам его предков. И подтвердил, что да, там действительно такие вещи - прижизненные фигурки деревянные, а посмертные - свинцовые.

30. Берёзово.


На кадре выше - многочисленные подношения духам, почти такой же ларец в разрезе (в нижнем углу), фигурка семейного духа-покровителя (слева) и наверху "иттерма" - вместилище души умершего (как написано в музее). Вот ещё оттуда же фигурки духов в одеяниях и без них, причём особенно выделяется третий слева (№13) - если все остальные на обоих кадрах "семейные", то это - хранитель посёлка:

31. Берёзово.


С ними и множество других вещей, возможно найденных в таких же ларцах - тоже награды, украшения, кольца. Вот например на кадре выше бляшка с орнаментом левее поселкового духа - ни что иное, как напалечник лучника, защищавший от удара тетивы... нужный ещё в конце 19 века. Или вот женские налобные пластины, верхняя мансийская, другие две хантыйские - явно чувствуется, что навеяны тем самым серебром бухарцев, и сделаны тонко, красиво....

31а. Берёзово.


Больше всего Александр Константинович трепетал за рощу, к которой даже просто подойти да посмотреть через забор нам удалось с трудом. Но чуть раньше к нам подошёл добродушный и житейский брат Александра, и сказал, что издалека сфотографировать её можно - в роще находится то, ради чего продолжает стоять Юхангорт - Священный амбар, большой и неприступный.

32.


Священные амбары и лабазы, стоявшие в роще за посёлком - это и есть древние храмы Югры. В них хранились святые вещи, подношения богам, шаманские атрибуты, но главное - жили сами духи и стояли их идолы-тонхи. Вот что может скрываться в этом амбаре - единственный кадр из того самого Музея реки Обь в Нефтеюганске.

32а.


Говорят, в этом Священном амбаре пять идолов, четыре сабли и пучок из пяти стрел, и всё это накрывает аршин - священное покрывало с монетками, вплетёнными в углы. Не имея возможности увидеть это самому, покажу вещи Священных амбаров из музеев. Покрывала могут быть, например, такими, как тут на заднем плане - с фигурками Небесного всадника:

33. Берёзово.


Или иных животных, в коих могли воплощаться высшие духи. А под ними действительно вполне могла быть старинная сабля:

34.Берёзово.


Впрочем, жертвенное покрывало могло быть и таким. На этой же музейной витрине - трафареты и выкройки:

35. Берёзово.


А старое оружие могло быть и реликвиями, и гадательным инструментом шамана, и оберегом для отпугивания злых духов:

36. ХМ


36а. ХМ


Шаманы (чиртаку или елтаку) не были единственными людьми, которые общались с духами - ещё известны сказочники "маньты ку", исполнители эпоса "арыхта ку", сновидцы-предсказатели "улом верта ку", фокусники и предсказатели промысла "нюкулта ку", камлающие в нижний мир лекари "исылта ку". В принципе роль шамана у югорцев была ниже, чем у эвенков или алтайцев - по одной версии, эта традиция к приходу русских ещё не до конца сложилась (придя, причём, не от других таёжных народов, а из Великой Степи), а по другой - наоборот, уже подступила к упадку: в обрядах и общении с духами шаман был главным, ведущим, но не единственным. Атрибут шамана, выделявший его среди других - конечно же, бубен и особое одеяние. На левом кадре, где священное дерево - ещё тумран, местный вариант варгана:

37. Берёзово                                                                                                      ХМ


Говорят, теперь шаманов ханты не осталось (а может об этом просто не стоит нам знать), но их духи посмертно становились покровителями мест и родов:

38. ХМ


В Теги мы ехали со смешанными чувствами. С одной стороны, мы не увидели того, за чем ехали. С другой - всё это есть в музеях, а вот священный блеск в глазах хранителя не увидишь в музее.

39.


Я даже поверил в легенду о Золотой бабе - скульптура воинственной богини откуда-нибудь из Индии или осколков античного мира вполне могла сюда попасть с бухарскими купцами, в том числе как дар (ведь бухарцы пытались колонизировать Сибирь), а манси, народ по сравнению с хантами более жесткий и хитрый, вполне могут по сей день её прятать по лесам и болотам.

40.


Уже в сумерках, по дождю, мы пришли на хантыйское кладбище в рощице на окраине Тег, потому что я давно уже заметил, что специфику почти любого народа можно увидеть именно на его могилах. Деревянные надгробия и высокие насыпи под берёзами выглядели таинственно и заповедно:

41.


А было среди них немало и вот таких могил - деревянное надгробие, почти что саркофаг, с ведром или котелком днищем вверх. В чём назначение вёдер - я так и не разгадал, и даже энциклопедия "Югория" хотя и посвящает могилами целых две статьи (и третью про погребальный обряд), об этом ничего не знает. Но там сказано, что это дом с окошком, так что возможно, окошко просто закрыто ведром?

42.


Ещё не так давно, говорят, умершил хоронили в "сложенных" пополам лодках, а в могилу клали и все его вещи, которые пригодятся на том свете. Немало тут, конечно же, и обелисков, и крестов, таинственным видом напоминающих то ли погосты Мезени, то ли потайные старообрядческие кладбища Кержеского края:

43.


Но заканчивать рассказ на кладбище я не люблю, поэтому вот ещё пара кадров - не так уж редко (мне попадались дважды за поездку) в Югре и на Ямале можно встретить хантыек в пёстрых традиционных нарядах. Обратите внимание, что наряды это типично финно-угорские, ничего похожего на одеяния народов Восточной и Южной Сибири.

44.


45.


А вот два поста о поездке в хантыйскую глушь az_mnogogreshny, точнее в Зелёный Яр и Питляр. Цитата оттуда:
Мы идем вдоль обрывистого берега Оби. Питлярский Сор, как я уже говорил, очень рыбное место. И за его контроль в старые времена шла нешуточная борьба. Вот на этой горе была битва между хантами и манси. И до сих пор для хантов это проклятое место. Старики не советуют туда забираться. "А русским можно?" - спросили мы. "Можно" - ответили нам. Надо сказать, Геннадий [Хартаганов, художник-хант из Салехарда] с интересом отнесся к нашему восхождению. Он на вершине этой горы не разу не был и ему, безусловно, было интересно узнать что же там такого страшного. (...) Мы оказались наа небольшой площадке, ограниченной с одной стороны обским обрывом, а с другой - глубоким оврагом, на дне которого протекает ручей. После спуска в глубоком буреломе был обнаружен бивень мамонта. Я бы никогда не подумал, что это бивень. Наполовину прикопаный и заросший мхом  он был неотличим от стволов деревьев.

Он ездил из Салехарда, который хотя и столица Ямало-Ненецкого округа, а стоит на землях хантов. О Тегах и речном пути в Салехард - в следующей части, последней перед новогодним перерывом.

ИРТЫШ и ОБЬ-2015
Холодные берега Югории. Вступление и ссылки на прошлые части.
Теплоходы. "Родина" и "Механик Калашников".
Флот северных рек.
Омск - см. оглавление.
По Иртышу.
Омск с воды.
Омская область.
Тюменская область до Тобольска.
Ночной Тобольск.
Север Тюменской области и Ханты-Мансийск с воды.
Ханты-Мансийск.
Общий колорит.
Самарово и чугас.
Остяко-Вогульск. Прогулка по центру.
Торум Маа и Археопарк.
По Оби.
Ханты-Мансийск - Берёзово на "Метеоре".
Берёзово.
Поездка к святыням ханты.
Теги - Салехард на "Метеоре".
Салехард.
Обская губа.

Comments

[mikka.livejournal.com]

А с чем связано желание "Фёдора Никифоровича" остаться инкогнитто?

Вот интересно, насколько отличается у различных народов открытость/замкнутость. Я правильно понимаю, что ханты не только своё сокровенное не показывают/показывают с большим скрипом, но и в чужое не лезут? Если так, то резкий контраст с монголами и шерпами.

[varandej.livejournal.com]

Да меня многие даже со своими блогам просят их лица и имена в постах не светить. Их право.

Ханты мне показались очень закрытыми в плане своей культуры. А в каком смысле "в чужое лезут" (про монголов и шерп)?

[mikka.livejournal.com]

Ну монголы, к примеру, могут с интересом наблюдать, как ты по нужде ходишь.
Шерпы тоже будут стоять как дети и смотреть на необычных в их краях людей. Причём совсем рядом, нисколько не стесняясь собственного любопытства. Может сразу несколько человек остановиться и начать на тебя глазеть. А уж если кожу содрал и пластырем заклеиваешь - так вообще зрелище достойное внимательного просмотра.

[varandej.livejournal.com]

А, в этом смысле... Узбеки и киргизы из той же серии, а вот казахи уже более отстранённые.
Да, вспомнил, как меня удивило по контрасту, насколько в тех же Тегах, когда мы садились на "Метеор", на нас было 0 внимания.

[Антон Уманский (from livejournal.com)]

Хороший рассказ.

[nord-ursus.livejournal.com]

А он всё-таки через А пишется? А то просто я помню, что в твоём атласе и на карте Обского бассейна на "Калашникове", вроде, было написано "избы Юхонгорт". Или это не то место обозначено?

[varandej.livejournal.com]

Там по-разному. В альбоме, который они нам показывали, и вовсе Юхын-курт. Юхангорт, если загуглить, тоже кое-где (в основном в отчётах этнографов) есть.

[nord-ursus.livejournal.com]

Я так понимаю, это один корень со словом "юган"/"ёган", которое означает что-то вроде "протока" или "небольшая река"? (отсюда Нефтеюганск)

[dima1989.livejournal.com]

Даже странно, что у югорских народов шаманы в известное истории время почти не выполняли свои функции. Понятно, что традиция рано или поздно иссякла. А вот у коряков, чукчей и бурятов шаманизм жив. Бурятский шаман, ехавший из Шилки в Читу, мне даже в "России" попался.

И да, неужели хантов и манси при СССР призывали в армию? Коренные народы Севера, всё-таки...

[nord-ursus.livejournal.com]

И ненцев призывали. Нам один ненец рассказывал, как служил в СА с грузинами и там получил от них прозвище, созвучное с его именем, а в переводе с грузинского означающее "друг". И ветераны ВОВ ненцы тоже есть.

Не призывали их в Российской империи. Как и финнов.

[dima1989.livejournal.com]

Финнов как раз призывали, но только в военное время. Всеобщая воинская повинность была распространена на Финляндию только в 1901 году, правда 3/4 новобранцев по идее должны были служить на её территории.

А вот кого при царе точно не призывали - это народы Средней Азии.

[az-mnogogreshny.livejournal.com]

Служили. Во время войны часто были снайперами, так как охотились с детства и стреляли очень хорошо.

[frosya-hod.livejournal.com]

Для меня этот пост пока самый интересный из северного летнего путешествия. И, наверное, это именно потому, что многое осталось за «кадром».
Север меня всегда больше цепляет, чем юг, хотя юг, несомненно, экзотичнее. Большое спасибо за рассказы, быстро эта серия пишется, не всегда успеваю читать

[varandej.livejournal.com]

Спасибо. Рад, что кому-то этот пост самый интересный, хотя бы потому, что материал к нему достался с самым большим трудом.

[lassiriel.livejournal.com]

Надо же... Даже страшновато смотреть на эти фигурки и прочие вещи, связанные с миром духов, с миром мертвых, зная, что для кого-то это - не этнография, а по-настоящему живое (какой-то иной жизнью), действующее и реальное...
Интересно было бы услышать игру на журавле и на "югорской лире"...
Спасибо большое за интересный пост и за другие Ваши посты!

[kurosava-ad.livejournal.com]

А можно поподробнее про напалечник лучника? Будучи лучником, хоть и изрядно криворуким, не могу понять, как пластинка с резьбой прилаживается на палец.

[varandej.livejournal.com]

Я тем более не знаю, просто перепечатал то, что было написано на табличке в музее.

[raytamon.livejournal.com]

Самое интересное , что я увидел и соприкоснулся - это те Духи , которые в Роще - белые раскачивающиеся Фигуры - Живое воплощение Энергий - мои предки и я - поколение Марийцев - свято общающиеся с Природой....

Приведу наше Общение - Сейчас : Мы Есть Плотная Энергия...здесь мне захотелось соприкоснуться с Их более тонкими Энергиями - для чего Они на Земле, что поддерживают(живя сейчас в Вологодских краях - постоянно общаюсь с Чёрными Лисами , которые присутствуют на другом пространственном уровне , нежели мы - удивительные открытия благодаря Им)

Эти Плотные Энергии начинают мне показывать Их взаимосвязь с окружающим Пространством - Они словно Единое Целое с Пространством Этих Мест.....моё любимое занятие и работа - взаимодействие со Временем , и поэтому сразу возникает желание увидеть Временно - Пространственную Связь ....ах эта Песня - удивительно Объёмная Мелодия Космоса и Земли .....Это Их ЖИЗНЬ...сложно эти Чувства и Энергии развернуть в письме.....Их Жизнь - это Совместное Присутствие с Энергиями того Места , где Они заякорены...как жаль , что во многих местах земли это утеряно и как здорово , что есть такие первородные Места , где стараниями коренных народов Это сохранено.

Путешествия в Такие Места - это Расширение в Нашем Мире этих Энергий, чтобы мы вспомнили нашу связь со всем Сущим , что Есть Живое движение Энергий всегда - Благодарю за рассказ., за возможность соприкоснуться и с моими Частями....